南方报业新闻 时间: 2008年04月24日 来源: 南方周末

李慎之先生强调否定和批判专制主义,因为它与历代统治阶级的政治利益密切相关,有相当的抗打击能力和超强的稳定性

七八年前,一天,李慎之先生给我打电话,直截了当地问:“你说,什么是中国的文化传统?”也许问得太突然,我一时回答不上来。接着李先生又问:“你说,文化传统与传统文化有什么关系?”当他把文化传统与传统文化放在一起说时,我恍然大悟:“文化传统应该是我们文明史中更本质、更坚牢一些的传统罢?大约也就是常说的‘道统’,或鲁迅常常讽刺的‘国粹’?而传统文化则指数千年来物质上和精神上的文化遗存。”李先生说:“我最近写了篇文章,《中国文化传统与现代化》。我就‘文化传统’问题,问了很多人,言人人殊。我觉得光是儒家道统还不够,真正能构成历数千年而不变、并被历代统治者所死命坚持的、传统中最稳定的,只能是皇权专制主义,这是制度,也是意识形态、理论体系。光是儒家的道统是不够的,法家的极端专制主张与儒家互为表里,墨家、阴阳家、纵横家甚至老庄、佛禅等都是这种专制的支持力量。对这个问题没有清醒的认识,不可能很好地处理传统文化的继承问题。”后来我读了《中国文化传统与现代化》,文中概述中国专制主义的历史、理论、特点和支持力量。在“前瞻”中国现代化的进程时,作者并没有忽略承继本土资源的必要,然而,文中强调:

必须分清是传统文化还是文化传统。如果是前者,可继承发扬的当然是极多的；如果是指后者,那么,我认为无论如何不能继承作为顽固的意识形态的专制主义,专制主义只能否定,谈不上继承,必须代之以“独立之精神,自由之思想”。

只要拔除了专制主义这个毒根,中国传统文化中不但不受意识形态污染的部分,从文学艺术到科学技术,可以而且应该继承发扬,即使是儒家与法家的学说,也都有应该继承的因素。比如儒家的“民本主义”固然不等于民主主义,但是他不难于转化出民主主义来。古人的许多嘉言懿行都应当成为中国未来的民主主义的源头。

可见李先生把“文化传统”和“传统文化”做了很好的分割,而且指出了两者的关系。

可是这些并没有引起思想界的关注,近些年来保守之风蔓延,一些人打出保守派的旗号,他们不辨良莠,不加区分,对凡是与传统有关的事物,动辄奉上一顶“国粹”的高帽,做一些远离实际的吹捧。这种做法刺激了行内人和媒体的热情,相互炒作,几乎达到无物不“粹”的程度。先是说中国“四大国粹”:武功、中医、京剧、书法。此例一开,各门类紧紧跟上,昆曲、越剧等地方戏、曲艺,自然也属“国粹”之列。此外,儒学、老庄、诸子百家、国画、楹联,更是当仁不让。甚至围棋、象棋、麻将(“国粹网”就是以麻将为首页装饰,倡导“国粹麻将”)……真有些令人五色神迷,目不暇接。谁要是对“国粹”稍有异议,往往会激起倡导者的愤怒,直欲“投畀豺虎”不可。这里说的“国粹”实际上指的是传统文化的各个门类,然而这样笼统地高扬“国粹”,并把它涂以道德油彩,给人以为文化传统招魂的感觉。

自五四以来,“国粹”在新文化界是个负面词汇。鲁迅先生曾说汉唐具有无所畏惧的气魄,因为那正是国家民族的强盛之时,对外来的东西,往往是来者不拒,照单收纳。而宋代衰弊陵夷之后,“神经可就衰弱过敏了,每遇外国东西,便觉得仿佛彼来俘我一样,推拒,惶恐,退缩,逃避,抖成一团,又必想一篇道理来掩饰,而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝”(《看镜有感》)。对于“国粹”,鲁迅说,一个事物“只要从来如此,便是宝贝。即使无名肿毒,倘若生在中国人身上,也便‘红肿之处,艳若桃花；溃烂之时,美如乳酪’。国粹所在,妙不可言。那些理想学理法理,既是洋货,自然完全不在话下了”(《随感录三十九》)。当然我们不能说鲁迅的话“句句是真理”,但他的这些话是有道理的,因为鲁迅把中国历史视为一部“吃人”史,把古代社会概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。这个“国粹”指的是传统演进中的最根本、最本质的东西,也就是“国”之“粹”,就是前面说的“文化传统”,也就是专制主义。按照马克思的说法,专制主义的特点就是蔑视人的,不把人当作人,不承认个人价值。中国的皇权专制主义在等级压迫、君臣名分等根本问题上又很少有弹性,一遇严重的天灾人祸,必然导致社会的震荡和动乱。自秦始皇“统一”以来,基本上是50年一小乱,200年一大乱,“分久必合,合久必分”和“一治一乱”,给平民百姓造成了极大苦难,老百姓的“宁为太平犬,不为乱世人”就是对这种苦难的概括。旧朝代在战乱中垮掉了,新朝代诞生了。新朝代的出现和稳定往往是靠大量的消减人口实现的,改朝换代之际,人口的丧失比例极大,多的时候达到90%以上(如东汉末对晋朝一统),一般也要损失30%—40%。中国皇权专制社会延续了两千多年,都是以民众的生命和苦难为代价的。专制主义不仅不能将中国引上现代社会,而且是制造社会动乱的本源。

李慎之先生强调否定(所谓否定就是实现制度变革)和批判(所谓批判就是进行启蒙教育)专制主义,因为它与历代统治阶级的政治利益密切相关,有相当的抗打击能力和超强的稳定性。专制主义对民众实施的政治剥夺,束缚了民众头脑和手脚,并成为传统社会的最高价值,传统文化也深受其影响。不否定和批判这个传统,传统文化也不能充分展示其光彩。在我与李先生的交谈中,他曾说,西方只有否定中世纪基督教的黑暗统治和野蛮的宗教裁判制度,基督教文化中的优秀部分(如“爱”、“忏悔”)才能更好地发挥其作用。

我们有长达三千年以上农业文明,在人类历史上所有的农业文明中,中国的农业文明是发展最细密、最完美的一个。以此为土壤的传统文化自然根深枝茂,华灼实蕡,当此文明转型之际,由于各种原因,许多正在日益消失,引起各方面有识之士的关注,本属自然。然而保存和张扬传统文化的同时,要划清与文化传统的界限,不要弄成不该丢的丢掉了,该丢掉的却依然故我。揆诸近百年来文化的演变,特别是十年“文革”中,该保存的被砸烂了,而最丑恶的、最该破除的传统却以“革命”之名,被保留并发扬了。真是“殷鉴不远,在夏后氏之世”。

2008年4月20日